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周易是我國一部經(jīng)典著作，他的智慧和用途非常廣泛，影響了中華人民。周易起名就是一大用處?！捌鹈?，是指運用各種方法將人或物指定一個便于識別區(qū)分的名稱，凡人必要取名，取名必分姓與名，姓名既是人的符號，又是人們彼此相區(qū)別相聯(lián)系的一個記號”；自古以來，人們對自己姓名十分珍視，我國的姓與名，經(jīng)歷了漫長的演變過程，才發(fā)展到了今天人們所慣用的；姓名一直帶有時代的信息，銘刻著中華民族傳統(tǒng)文化的觀念，留下了幾千年血統(tǒng)的烙印，凝聚著父母對孩子的深情厚意和殷切期望，隱寓著不同的理想抱負、情趣、愛好與目標追求，它對人生起著潛移默化的作用。,基本信息,
中文名：《周易起名》 作者：求前大師 裴翁 裴根 定 價：188元 出版社：亞洲名人出版社,主編簡歷,
裴翁書籍《周易起名》
裴翁（又名裴偉勝）男,出生于中國廣東，祖籍山西聞喜縣裴柏村（又名中華宰相村），是中華宰相村地理至尊名家裴秀嫡系傳人。于1975年加入中國共產(chǎn)黨，中國社會科學院研究生院《易經(jīng)》智慧運用實戰(zhàn)高級研修班主講教授、清華大學國學智慧與應用高級研修班主講教授、浙江大學客座教授，中山大學客座教授。裴翁被易學界推薦現(xiàn)任：聯(lián)合國健康地產(chǎn)促進會理事長、全球易經(jīng)文化協(xié)會主席、全球風水協(xié)會主席、國家文化部傳統(tǒng)文化促進會高級顧問、粵港澳建筑設師協(xié)會主席、中國易經(jīng)協(xié)會會長、中華風水協(xié)會會長、中國成功名人文化研究會會長、中國風水文化學會執(zhí)行會長、中國易經(jīng)學院院長、中國風水策劃師學院院長、中國風水設計院院長、中國建筑風水科學院博士生導師教授，中國風水工程院士，兼任中國風水嶺南研究院執(zhí)行院長、1992年開始擔任嶺南玄空風水學會會長、國際易學風水研究院名譽院長、廣東省企業(yè)文化協(xié)會名譽會長。擅長周易預測、風水設計策劃、命名策劃、成功人生策劃、成功企業(yè)家策劃。,周易起名概括,
八卦圖
周易起名是一種含有數(shù)理學、命理學、陰陽學、五行學、心理學、社會學、歷史學、哲學、自然科學的綜合。
概念的命理學，是由中國古老哲學《易經(jīng)》所發(fā)展出來的學問，姓名是一組符號，周易取名就是剖析組成這一名字的符號暗含的意義和吉兇的學問。周易起名最早是服務于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝號，年號，謚號的制定，皇太子的命名，是不傳于民間的密寶。坊間誤傳由日本人根據(jù)中國古代易學發(fā)明，其實是在日本軍國主義向中國大肆侵略擴張時期，對中國文化的剽竊和掠奪，在文革后流入大陸。由于日本人沒有得到姓名學真正的精髓，只會單純的計算筆畫，故而在推算中謬誤百出。姓名學雖是最易學的一種命理，但其實要比想象的復雜的多，易學難精，需要考慮筆畫數(shù)、文字寓意、音調、筆畫五行、文字本身五行等多個方面。周易起名屬于易學分支，是從《周易》象數(shù)理論中衍生出來的新派系，它博大精深，源遠流長。漢字中含有五行，數(shù)理中含有五行、音律中含有五行，通過不同姓名漢字的組合，顯現(xiàn)出不同的吉兇暗示，并表現(xiàn)于人體陰陽五行氣場的順暢與帶澀，通則吉順、滯則兇險。姓名經(jīng)后天人為補救，可調整人體五行氣場微循環(huán)結構，使人達到趨吉避兇的吉祥作用。其作用與方位、顏色等等補救措施同理同功。有的命理師認為，姓名決不僅僅是代表一個人稱呼的簡單符號，它還結合易經(jīng)的宇宙全息規(guī)律，通過姓名中字的形、音、義、數(shù)、組合等所產(chǎn)生的五行磁場的誘導力，配合漢字的筆劃數(shù)、五行、音律等特有信息，對人的起到一種暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業(yè)、婚姻、財運、人際關系等諸多方面。姓名學可以達到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的，實為既節(jié)省能源又節(jié)約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報大的優(yōu)秀技術。 周易起名是人類幾千年來諸多學者、哲人智慧的結晶，是中華民族的瑰寶。姓名學已成為古往今來中華民族（包括東方鄰國在內）命名時所遵循的重要參考，在中國傳統(tǒng)文化中一枝獨秀，從古至今多少仁人智士、名流學者因正名后而一舉成名！
周易的由來與歷史背景
《周易》是中國周代的典箱，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠的影響，中國的建筑、醫(yī)學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬褸的聯(lián)系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神?？鬃幼x易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。
《周易》是一部古代經(jīng)典，是關于人類思想和宇宙本質規(guī)律的學問，其原理在得到正確認識后， 對未來世界的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。
《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。發(fā)明“文王八卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。
《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由于成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結合。
《周易》為儒家重要經(jīng)典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經(jīng)》，包括經(jīng)和傳兩部分?！吨芤住方?jīng)部本是筮占書，其文字部分是對相應易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發(fā)揮等內容。
易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，–，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系。《周易》經(jīng)部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術占卜書而幸免于難。 按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰(zhàn)國時期，便出現(xiàn)了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發(fā)明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應易場發(fā)生運動，于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值！
中國周易起名發(fā)展史
姓名學乃淵源于我國祖先哲學思想是我國的國粹，孔子曰：“名正言順”雖屬一句簡單的話，其含意己暗示人之于姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也”。在《說文》一書中，訓義“名為”“命”名自命也”。在古時，許多學者雖對命理作研究，可惜只是究文字義而未加以發(fā)展，更沒有與《易經(jīng)》綜合起來而結合成一門專門的學問。后來，各代仕人雖有補充，詳加說明，終沒有被人重視，而作異端邪說，只是民間流傳使用僅作算命之法。以致，此風流傳日本，漸漸風行，始正式呈現(xiàn)姓名學的源流。
迄十八世紀末，十九世紀初，日本熊崎健翁氏將姓名學作為有系統(tǒng)的整理，并美名稱為“圣學”，實為中國姓名學。而研究此學的門生卻給予“圣學生”的學號。之后，此風傳于新加坡、澳門、臺灣、香港、韓國等地，漸傳至我國東北逐成今日姓名學。
周易起名書籍
周易與起名
周易玄秘閣
二十世紀末，由于取名行業(yè)受東南亞沿海諸國以及港澳臺地區(qū)的影響，以及網(wǎng)絡取名軟件的吹噓，導致許多取名師棄我國五千年的傳統(tǒng)周易文化不顧，只顧崇洋媚外，隨聲附和，謀取暴利，導致當前取名行業(yè)混亂蕪雜；而社會大眾對操此行業(yè)的人員專業(yè)素質要求不甚了解，以致泥沙俱下、魚龍混雜。卓飛宏老師經(jīng)過長時間的研究論證，為此行業(yè)正本清源，以正視聽。
《周易與起名》的精髓是通過姓名配合生辰八字和易經(jīng)卦象，表現(xiàn)于人體陰陽五行氣場順暢與澀滯，通則吉順、滯則兇險。取名以姓氏為君名字為臣，這和八字中的日元為主其余為賓是一個道理；當名字的姓氏為八字喜用的時候，三元五行配置則不喜克只喜生，因為它是配合八字喜用的，克就會減力而導致吉利程度降低。當名字姓氏為八字所忌五行的時候，取名一般要用泄，但都不能用耗，用克要視情況而定。利用周易天人合一，萬物平衡的理論來取一個吉祥的佳名。
《周易起名》一書中提出根據(jù)先天八字旺衰喜忌，用漢字的字形、字義、字音、取象、易理來起名。補其不足，泄其有余，方是周易取名正理。許多起名師連生辰八字都不懂，只是根據(jù)五格數(shù)理查字的筆畫幫人取名；有的人自身就沒有多少文學功底，取名時夸夸其談；也有的人對命理一知半解，只知有正格，命里邊缺什么就補什么五行，這也不是絕對的；因為命理學中尚有從格，化格，假從，假化等說法。一定要分清先天五行的整體氣勢旺衰，生克得宜，做到平衡流通。所以起名師需不斷學習來提高自身修養(yǎng)，這樣才能起到一個有補助意義的好名字。
,姓氏的由來,
【姓氏由來】 中國的姓名由來已古,在遠古時期創(chuàng)立姓氏的主導思想是以母系為起源,以女姓為核心,在許多有關姓氏的傳說中和一些姓氏的用字方面考證,都在不同程度上反映了這個基本的意識。
文字的創(chuàng)立是前人經(jīng)驗和智慧的結晶,也是人類步入文明的標志。對于“姓”、“名”等字的原始意,就很好地說明了這一點。據(jù)漢代許慎在《說文解字》中說“姓”人所生也，從“女”、“生”這是對“姓”的產(chǎn)生的闡釋．前一句說姓是與“生”俱來的，即人一生下來就有了“姓”．姓是什么呢？，后一句作了解答，“姓”這個學是由“女”與“生”兩部份構成的．這里的“女”即“母”，“女”、“生”就是生母．人的命是“生母”帶來的，而人的“姓”也是要從“生母”，即生母姓什么，子女就是姓什么．所以，姓名學的研究者則一至認為華夏之“姓”產(chǎn)生于遠古的母系族公社的時期．“姓”字的創(chuàng)造反映了母系族公社時期的歷史特點．那時同一個生母的幾代子孫生活在一起，由這個血緣關系組合成的原始集體就是氏族．“氏族”這個名稱是后人命定的，氏者姓，族即本族，氏族就是同姓同祖的大家族。
由此可推出，華夏人的姓名，在文字創(chuàng)立的遠古時代就已誕生，而中華民族有文字可考的歷史約四千余年．文字產(chǎn)生之后，姓名才有了個人文字標志的功能。遠古時期傳說中的盤古，女媧、伏羲、神農、黃帝、炎帝等這些開天辟地的創(chuàng)世巨人，他們的名字早在文字創(chuàng)立之前就流傳在民間，只是到了文字產(chǎn)生之后，這些傳說才被后人整理出來，記錄下來。
據(jù)考證，在我國古代先有姓氏，而后有名．姓氏是指姓與氏的合稱．據(jù)《左傳．隱公八年》：無子建德，因生已見易姓，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代之前姓氏全而為二，男子稱氏，女人稱姓，氏可以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓可以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通．三代之后姓氏合而為一。據(jù)統(tǒng)計，我國見之于文獻的姓氏就有5660個,其中單姓的3484個,復姓的2030個,三字姓146個.當然這里還不包括四字姓五字姓和沒有上書的姓,以及明清移居中原的、蒙古、滿族人譯改的姓。
姓名學的周易命理研究
瑞名軒周易起名館
自從母親將人推出子宮，姓名就成了人生不可分割的一個重要組成，既代表人的符號，人與人的區(qū)別，人類不可缺少的因素和實體，也是代表人的命運、性格、健康以及人存在的各個復雜關系。
古代賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗名。就是說，識別事物，必先有其名然后才能決定事；然而事物的發(fā)展及成敗又可以驗名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的?？鬃釉唬河衅涿麆t有其言則有其事（實）。意思是：事物有名才能經(jīng)過人類語言的交流，而言中無物那么就是本來沒有的。故，符號代表一定的事物，有事物就會產(chǎn)生代表它的符號即名字；反之，符號名字也一定代表該事物的內容和特征。“所謂”名符于實見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們早就認識到人的姓名與其人生命運是休戚相關的。
日本有首歌謠“歌占”中有一例（闕）“命如水上之飄萍，隨風處處仃，魂似籠中之困鳥，待放展雙翅，不再受抱圍”。把人生命運視如漂萍，揭示了人類為著生存而奔波、勞碌。因而在日本姓名學幾乎人手一冊，改名之風曾風靡起來?？梢姡说男彰约懊硎且婚T專門的學問。古代賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗名。就是說，識別事物，必先有其名然后才能決定事；然而事物的發(fā)展及成敗又可以驗名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的?？鬃釉唬河衅涿麆t有其言則有其事（實）。意思是：事物有名才能經(jīng)過人類語言的交流，而言中無物那么就是本來沒有的。故，符號代表一定的事物，有事物就會產(chǎn)生代表它的符號即名字；反之，符號名字也一定代表該事物的內容和特征。“所謂”名符于實見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們早就認識到人的姓名與其人生命運是休戚相關的。
宋派民老師說：“姓名，是文字組成的。從字義來看似乎某個人的姓和名與命運沒有任何聯(lián)系，幾乎是隨心所欲，偶然因素極大。然而從姓名筆劃的數(shù)理來分析，姓名與命運按照一定規(guī)則推算就能知道陰陽五行相生相克的關系，從而決定人生”。
周易起名專家介紹取個好名字的方法：一個人的姓名、或一個產(chǎn)品的取名、或一個事物的命名，其名字中就涵蓋「象」、「數(shù)」、「理」，例如：一個產(chǎn)品名為「舒潔」，給人的形象的意涵就是舒服、清潔之感，再算其字畫：「舒」字為12畫，「潔」字17畫，合起來為29畫，個位數(shù)與是位數(shù)相加之合數(shù)為11，再以11來配卦，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位，坎為水，生機之始，開始力最強，能夠在市場上據(jù)有一方之席，這也是「舒潔」衛(wèi)生紙當初推出時能夠一炮而紅，一鼓作氣之因。所以任何事物的失敗與成功，都有其原因的，如懂得從易理去分析，便可豁然開竅。
一個成功的人，一定是會用陰陽與五行之人，天地間一陰一陽謂之道，懂得陰陽之道，在任何事物的表現(xiàn)上自然是中庸圓滿，人名有男女陰陽之別，字形有陽剛與陰柔之分，字劃有奇偶之數(shù)，太極圖中顯示，陰中有陽，陽中有陰。
易經(jīng)上云：「孤陰不生，獨陽不長。」故從以上理念可知，一個人的人名，必須陰陽調和，最好能合其中道，過剛必折，過柔無為，拿捏取用則是藝術，但人名關系重大，不可因不懂而不去思考用功、認真地為自己及別人取一好名，否則就變成是駝鳥心態(tài)，不然就是俗稱的「鐵齒」或「不信邪」。如果是「鐵齒」心態(tài)，也只是一種「井底之蛙」的心態(tài)，冥頑不通之人罷了。宇宙學問無止境，人窮畢生精力去追求都不及，還要以膚淺有限的認知來否定一門學問，難道不是井底之蛙，自欺欺人，是什么呢？
世事萬象離不開陰與陽，陰陽本身并沒有絕對的吉與兇，端視其配合比例、場合。并要進而再考慮到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，為時間，人，為人事，地，為空間。
一個人的取名，也需要配合時間「天」的因素，從不同朝代，不同環(huán)境社會，以及其出生年份不同的。同一個名字，在不同的年份時間，則又有不同詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左邊為水，若生于壬辰，壬干亦為水，辰為龍，龍也喜水，曰海龍王?！盖濉棺钟疫呅蜗笠埠虾觚堊鐾跫褒埖迷旅髦橹畠?yōu)勢。但同樣是一個「清」字，若生在己未年，因「己」天干為土，土克水，所以「清」字左邊的水，便不見得有利于己未年生之人，反而有破壞力。更甚者，未年生者生肖為羊，羊的習性不喜喝水，偏偏取名有水之部首，使其消化不良，影響健康。做同一個字，在不同的時間，有不同的意義。
再說「人」之部份，「人」意指著人事關系、五倫關系。中國之君臣、夫婦、子女及六親關系不可不加以考慮，諸如兒子的名字都不可和父、祖父的名字相同才對，有些人家有族譜輩份的命名考慮，就是一例。中國人稱「天大、地大、母動第一大」，意指我們的名字不可與母舅的名字重疊共享，否則，即使是好名字，也沒有辦法將影響力發(fā)揮出來。這就是中國特有的倫理關系，不可不知。
再其次，還要考慮到「地」，即環(huán)境的問題。不同的地方，人們對其字匯的喜好亦不同，北方人、南方人、或山中人、海邊人、客家人、閩南人等，對一個字的聯(lián)想會有所不同，我們也要一并注意，避免鬧出類似諧音的笑話。本來有好的意義，反而被誤會為不雅的聯(lián)想，那就不好了。
陰陽、三才都考慮過后，最重要的「五行」就更需要活用，蓋「五行無常勝」、一切事物的吉兇也都是五行在互相作用，坊間的姓名學書，大都將姓名分成天、地、人、外、總格五格，然后比較其生克關系，以人格的五行為主，和其它格比較。一般而言，五行相生或比和者為吉，反之相克者為兇。但是這樣論斷就太武斷、膚淺了，殊不知「五行無常勝」，相生不一定全吉，相克不一定為兇。有時候相克反而能激出其五行的特性。
例如，木頭需要金器加以雕飾，方能為器上或藝術品。所以金克木，反而能成器，但是如果用重金來克木，則木削斷成不了器，反而為兇。同理，其它的五行也是如此，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋鐺；火可煉金，火亦可熔金；木可生火，木亦可克土。我們不可一味相信生、比和為吉的觀念。五行的運用，事實上是相當藝術的。而會使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。