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周易是我國(guó)一部經(jīng)典著作，他的智慧和用途非常廣泛，影響了中華人民。周易起名就是一大用處。“起名，是指運(yùn)用各種方法將人或物指定一個(gè)便于識(shí)別區(qū)分的名稱，凡人必要取名，取名必分姓與名，姓名既是人的符號(hào)，又是人們彼此相區(qū)別相聯(lián)系的一個(gè)記號(hào)”；自古以來，人們對(duì)自己姓名十分珍視，我國(guó)的姓與名，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程，才發(fā)展到了今天人們所慣用的；姓名一直帶有時(shí)代的信息，銘刻著中華民族傳統(tǒng)文化的觀念，留下了幾千年血統(tǒng)的烙印，凝聚著父母對(duì)孩子的深情厚意和殷切期望，隱寓著不同的理想抱負(fù)、情趣、愛好與目標(biāo)追求，它對(duì)人生起著潛移默化的作用。,基本信息,
中文名：《周易起名》 作者：求前大師 裴翁 裴根 定 價(jià)：188元 出版社：亞洲名人出版社,主編簡(jiǎn)歷,
裴翁書籍《周易起名》
裴翁（又名裴偉勝）男,出生于中國(guó)廣東，祖籍山西聞喜縣裴柏村（又名中華宰相村），是中華宰相村地理至尊名家裴秀嫡系傳人。于1975年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院《易經(jīng)》智慧運(yùn)用實(shí)戰(zhàn)高級(jí)研修班主講教授、清華大學(xué)國(guó)學(xué)智慧與應(yīng)用高級(jí)研修班主講教授、浙江大學(xué)客座教授，中山大學(xué)客座教授。裴翁被易學(xué)界推薦現(xiàn)任：聯(lián)合國(guó)健康地產(chǎn)促進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)、全球易經(jīng)文化協(xié)會(huì)主席、全球風(fēng)水協(xié)會(huì)主席、國(guó)家文化部傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)高級(jí)顧問、粵港澳建筑設(shè)師協(xié)會(huì)主席、中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華風(fēng)水協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)成功名人文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)風(fēng)水文化學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)易經(jīng)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)風(fēng)水策劃師學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)風(fēng)水設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)、中國(guó)建筑風(fēng)水科學(xué)院博士生導(dǎo)師教授，中國(guó)風(fēng)水工程院士，兼任中國(guó)風(fēng)水嶺南研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、1992年開始擔(dān)任嶺南玄空風(fēng)水學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際易學(xué)風(fēng)水研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、廣東省企業(yè)文化協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。擅長(zhǎng)周易預(yù)測(cè)、風(fēng)水設(shè)計(jì)策劃、命名策劃、成功人生策劃、成功企業(yè)家策劃。,周易起名概括,
八卦圖
周易起名是一種含有數(shù)理學(xué)、命理學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)的綜合。
概念的命理學(xué)，是由中國(guó)古老哲學(xué)《易經(jīng)》所發(fā)展出來的學(xué)問，姓名是一組符號(hào)，周易取名就是剖析組成這一名字的符號(hào)暗含的意義和吉兇的學(xué)問。周易起名最早是服務(wù)于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝號(hào)，年號(hào)，謚號(hào)的制定，皇太子的命名，是不傳于民間的密寶。坊間誤傳由日本人根據(jù)中國(guó)古代易學(xué)發(fā)明，其實(shí)是在日本軍國(guó)主義向中國(guó)大肆侵略擴(kuò)張時(shí)期，對(duì)中國(guó)文化的剽竊和掠奪，在文革后流入大陸。由于日本人沒有得到姓名學(xué)真正的精髓，只會(huì)單純的計(jì)算筆畫，故而在推算中謬誤百出。姓名學(xué)雖是最易學(xué)的一種命理，但其實(shí)要比想象的復(fù)雜的多，易學(xué)難精，需要考慮筆畫數(shù)、文字寓意、音調(diào)、筆畫五行、文字本身五行等多個(gè)方面。周易起名屬于易學(xué)分支，是從《周易》象數(shù)理論中衍生出來的新派系，它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢字中含有五行，數(shù)理中含有五行、音律中含有五行，通過不同姓名漢字的組合，顯現(xiàn)出不同的吉兇暗示，并表現(xiàn)于人體陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)的順暢與帶澀，通則吉順、滯則兇險(xiǎn)。姓名經(jīng)后天人為補(bǔ)救，可調(diào)整人體五行氣場(chǎng)微循環(huán)結(jié)構(gòu)，使人達(dá)到趨吉避兇的吉祥作用。其作用與方位、顏色等等補(bǔ)救措施同理同功。有的命理師認(rèn)為，姓名決不僅僅是代表一個(gè)人稱呼的簡(jiǎn)單符號(hào)，它還結(jié)合易經(jīng)的宇宙全息規(guī)律，通過姓名中字的形、音、義、數(shù)、組合等所產(chǎn)生的五行磁場(chǎng)的誘導(dǎo)力，配合漢字的筆劃數(shù)、五行、音律等特有信息，對(duì)人的起到一種暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、人際關(guān)系等諸多方面。姓名學(xué)可以達(dá)到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的，實(shí)為既節(jié)省能源又節(jié)約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報(bào)大的優(yōu)秀技術(shù)。 周易起名是人類幾千年來諸多學(xué)者、哲人智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶。姓名學(xué)已成為古往今來中華民族（包括東方鄰國(guó)在內(nèi)）命名時(shí)所遵循的重要參考，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一枝獨(dú)秀，從古至今多少仁人智士、名流學(xué)者因正名后而一舉成名！
周易的由來與歷史背景
《周易》是中國(guó)周代的典箱，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對(duì)中國(guó)后來歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬褸的聯(lián)系，仍至到影響到中國(guó)人的民族性格與民族精神?？鬃幼x易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。
《周易》是一部古代經(jīng)典，是關(guān)于人類思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問，其原理在得到正確認(rèn)識(shí)后， 對(duì)未來世界的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。
《周易》的作者周文王姬昌在商紂時(shí)期為西伯，建國(guó)于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺(tái)聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。發(fā)明“文王八卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。
《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書很早，隨著時(shí)代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。
《周易》為儒家重要經(jīng)典之一，是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶，簡(jiǎn)稱《易》、又稱《易經(jīng)》，包括經(jīng)和傳兩部分?！吨芤住方?jīng)部本是筮占書，其文字部分是對(duì)相應(yīng)易卦象征意義的解說和人事吉簡(jiǎn)吉兇的判定，而傳部是對(duì)“易”的理解和對(duì)《周易》文辭的發(fā)揮等內(nèi)容。
易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”四種情形，可以用“X，O，–，－，”四種符號(hào)分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽(yáng)性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說模糊的認(rèn)識(shí)。
占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。 按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時(shí)代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對(duì)它進(jìn)行解釋和研究，其中包括孔子，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，便出現(xiàn)了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法的發(fā)明，正是我國(guó)人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫照，他們?cè)趯?shí)踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過八卦今昔信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對(duì)一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫(kù)。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長(zhǎng)存于世，正在于它的實(shí)用性和科學(xué)性。它獨(dú)特的超前預(yù)測(cè)、超前反映的功能是目前任何科學(xué)儀器無可比擬的，可上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。人體本身就是一個(gè)信息感應(yīng)器，它本身就有預(yù)測(cè)信息的功能，而且分工細(xì)而嚴(yán)密。搖卦時(shí)銅錢平放于手心，人的易場(chǎng)力作用于銅錢，使之按照感應(yīng)易場(chǎng)發(fā)生運(yùn)動(dòng)，于是銅錢的變動(dòng)就反映了相應(yīng)事物的陰陽(yáng)變化。
目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值！
中國(guó)周易起名發(fā)展史
姓名學(xué)乃淵源于我國(guó)祖先哲學(xué)思想是我國(guó)的國(guó)粹，孔子曰：“名正言順”雖屬一句簡(jiǎn)單的話，其含意己暗示人之于姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也”。在《說文》一書中，訓(xùn)義“名為”“命”名自命也”。在古時(shí)，許多學(xué)者雖對(duì)命理作研究，可惜只是究文字義而未加以發(fā)展，更沒有與《易經(jīng)》綜合起來而結(jié)合成一門專門的學(xué)問。后來，各代仕人雖有補(bǔ)充，詳加說明，終沒有被人重視，而作異端邪說，只是民間流傳使用僅作算命之法。以致，此風(fēng)流傳日本，漸漸風(fēng)行，始正式呈現(xiàn)姓名學(xué)的源流。
迄十八世紀(jì)末，十九世紀(jì)初，日本熊崎健翁氏將姓名學(xué)作為有系統(tǒng)的整理，并美名稱為“圣學(xué)”，實(shí)為中國(guó)姓名學(xué)。而研究此學(xué)的門生卻給予“圣學(xué)生”的學(xué)號(hào)。之后，此風(fēng)傳于新加坡、澳門、臺(tái)灣、香港、韓國(guó)等地，漸傳至我國(guó)東北逐成今日姓名學(xué)。
周易起名書籍
周易與起名
周易玄秘閣
二十世紀(jì)末，由于取名行業(yè)受東南亞沿海諸國(guó)以及港澳臺(tái)地區(qū)的影響，以及網(wǎng)絡(luò)取名軟件的吹噓，導(dǎo)致許多取名師棄我國(guó)五千年的傳統(tǒng)周易文化不顧，只顧崇洋媚外，隨聲附和，謀取暴利，導(dǎo)致當(dāng)前取名行業(yè)混亂蕪雜；而社會(huì)大眾對(duì)操此行業(yè)的人員專業(yè)素質(zhì)要求不甚了解，以致泥沙俱下、魚龍混雜。卓飛宏老師經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研究論證，為此行業(yè)正本清源，以正視聽。
《周易與起名》的精髓是通過姓名配合生辰八字和易經(jīng)卦象，表現(xiàn)于人體陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)順暢與澀滯，通則吉順、滯則兇險(xiǎn)。取名以姓氏為君名字為臣，這和八字中的日元為主其余為賓是一個(gè)道理；當(dāng)名字的姓氏為八字喜用的時(shí)候，三元五行配置則不喜克只喜生，因?yàn)樗桥浜习俗窒灿玫?，克就?huì)減力而導(dǎo)致吉利程度降低。當(dāng)名字姓氏為八字所忌五行的時(shí)候，取名一般要用泄，但都不能用耗，用克要視情況而定。利用周易天人合一，萬物平衡的理論來取一個(gè)吉祥的佳名。
《周易起名》一書中提出根據(jù)先天八字旺衰喜忌，用漢字的字形、字義、字音、取象、易理來起名。補(bǔ)其不足，泄其有余，方是周易取名正理。許多起名師連生辰八字都不懂，只是根據(jù)五格數(shù)理查字的筆畫幫人取名；有的人自身就沒有多少文學(xué)功底，取名時(shí)夸夸其談；也有的人對(duì)命理一知半解，只知有正格，命里邊缺什么就補(bǔ)什么五行，這也不是絕對(duì)的；因?yàn)槊韺W(xué)中尚有從格，化格，假?gòu)?，假化等說法。一定要分清先天五行的整體氣勢(shì)旺衰，生克得宜，做到平衡流通。所以起名師需不斷學(xué)習(xí)來提高自身修養(yǎng)，這樣才能起到一個(gè)有補(bǔ)助意義的好名字。
,姓氏的由來,
【姓氏由來】 中國(guó)的姓名由來已古,在遠(yuǎn)古時(shí)期創(chuàng)立姓氏的主導(dǎo)思想是以母系為起源,以女姓為核心,在許多有關(guān)姓氏的傳說中和一些姓氏的用字方面考證,都在不同程度上反映了這個(gè)基本的意識(shí)。
文字的創(chuàng)立是前人經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶,也是人類步入文明的標(biāo)志。對(duì)于“姓”、“名”等字的原始意,就很好地說明了這一點(diǎn)。據(jù)漢代許慎在《說文解字》中說“姓”人所生也，從“女”、“生”這是對(duì)“姓”的產(chǎn)生的闡釋．前一句說姓是與“生”俱來的，即人一生下來就有了“姓”．姓是什么呢？，后一句作了解答，“姓”這個(gè)學(xué)是由“女”與“生”兩部份構(gòu)成的．這里的“女”即“母”，“女”、“生”就是生母．人的命是“生母”帶來的，而人的“姓”也是要從“生母”，即生母姓什么，子女就是姓什么．所以，姓名學(xué)的研究者則一至認(rèn)為華夏之“姓”產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的母系族公社的時(shí)期．“姓”字的創(chuàng)造反映了母系族公社時(shí)期的歷史特點(diǎn)．那時(shí)同一個(gè)生母的幾代子孫生活在一起，由這個(gè)血緣關(guān)系組合成的原始集體就是氏族．“氏族”這個(gè)名稱是后人命定的，氏者姓，族即本族，氏族就是同姓同祖的大家族。
由此可推出，華夏人的姓名，在文字創(chuàng)立的遠(yuǎn)古時(shí)代就已誕生，而中華民族有文字可考的歷史約四千余年．文字產(chǎn)生之后，姓名才有了個(gè)人文字標(biāo)志的功能。遠(yuǎn)古時(shí)期傳說中的盤古，女媧、伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝等這些開天辟地的創(chuàng)世巨人，他們的名字早在文字創(chuàng)立之前就流傳在民間，只是到了文字產(chǎn)生之后，這些傳說才被后人整理出來，記錄下來。
據(jù)考證，在我國(guó)古代先有姓氏，而后有名．姓氏是指姓與氏的合稱．據(jù)《左傳．隱公八年》：無子建德，因生已見易姓，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代之前姓氏全而為二，男子稱氏，女人稱姓，氏可以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓可以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通．三代之后姓氏合而為一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)見之于文獻(xiàn)的姓氏就有5660個(gè),其中單姓的3484個(gè),復(fù)姓的2030個(gè),三字姓146個(gè).當(dāng)然這里還不包括四字姓五字姓和沒有上書的姓,以及明清移居中原的、蒙古、滿族人譯改的姓。
姓名學(xué)的周易命理研究
瑞名軒周易起名館
自從母親將人推出子宮，姓名就成了人生不可分割的一個(gè)重要組成，既代表人的符號(hào)，人與人的區(qū)別，人類不可缺少的因素和實(shí)體，也是代表人的命運(yùn)、性格、健康以及人存在的各個(gè)復(fù)雜關(guān)系。
古代賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗(yàn)名。就是說，識(shí)別事物，必先有其名然后才能決定事；然而事物的發(fā)展及成敗又可以驗(yàn)名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的?？鬃釉唬河衅涿麆t有其言則有其事（實(shí)）。意思是：事物有名才能經(jīng)過人類語言的交流，而言中無物那么就是本來沒有的。故，符號(hào)代表一定的事物，有事物就會(huì)產(chǎn)生代表它的符號(hào)即名字；反之，符號(hào)名字也一定代表該事物的內(nèi)容和特征?！八^”名符于實(shí)見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到人的姓名與其人生命運(yùn)是休戚相關(guān)的。
日本有首歌謠“歌占”中有一例（闕）“命如水上之飄萍，隨風(fēng)處處仃，魂似籠中之困鳥，待放展雙翅，不再受抱圍”。把人生命運(yùn)視如漂萍，揭示了人類為著生存而奔波、勞碌。因而在日本姓名學(xué)幾乎人手一冊(cè)，改名之風(fēng)曾風(fēng)靡起來。可見，人的姓名以及命理是一門專門的學(xué)問。古代賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗(yàn)名。就是說，識(shí)別事物，必先有其名然后才能決定事；然而事物的發(fā)展及成敗又可以驗(yàn)名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的?？鬃釉唬河衅涿麆t有其言則有其事（實(shí)）。意思是：事物有名才能經(jīng)過人類語言的交流，而言中無物那么就是本來沒有的。故，符號(hào)代表一定的事物，有事物就會(huì)產(chǎn)生代表它的符號(hào)即名字；反之，符號(hào)名字也一定代表該事物的內(nèi)容和特征。“所謂”名符于實(shí)見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到人的姓名與其人生命運(yùn)是休戚相關(guān)的。
宋派民老師說：“姓名，是文字組成的。從字義來看似乎某個(gè)人的姓和名與命運(yùn)沒有任何聯(lián)系，幾乎是隨心所欲，偶然因素極大。然而從姓名筆劃的數(shù)理來分析，姓名與命運(yùn)按照一定規(guī)則推算就能知道陰陽(yáng)五行相生相克的關(guān)系，從而決定人生”。
周易起名專家介紹取個(gè)好名字的方法：一個(gè)人的姓名、或一個(gè)產(chǎn)品的取名、或一個(gè)事物的命名，其名字中就涵蓋「象」、「數(shù)」、「理」，例如：一個(gè)產(chǎn)品名為「舒潔」，給人的形象的意涵就是舒服、清潔之感，再算其字畫：「舒」字為12畫，「潔」字17畫，合起來為29畫，個(gè)位數(shù)與是位數(shù)相加之合數(shù)為11，再以11來配卦，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位，坎為水，生機(jī)之始，開始力最強(qiáng)，能夠在市場(chǎng)上據(jù)有一方之席，這也是「舒潔」衛(wèi)生紙當(dāng)初推出時(shí)能夠一炮而紅，一鼓作氣之因。所以任何事物的失敗與成功，都有其原因的，如懂得從易理去分析，便可豁然開竅。
一個(gè)成功的人，一定是會(huì)用陰陽(yáng)與五行之人，天地間一陰一陽(yáng)謂之道，懂得陰陽(yáng)之道，在任何事物的表現(xiàn)上自然是中庸圓滿，人名有男女陰陽(yáng)之別，字形有陽(yáng)剛與陰柔之分，字劃有奇偶之?dāng)?shù)，太極圖中顯示，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
易經(jīng)上云：「孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。」故從以上理念可知，一個(gè)人的人名，必須陰陽(yáng)調(diào)和，最好能合其中道，過剛必折，過柔無為，拿捏取用則是藝術(shù)，但人名關(guān)系重大，不可因不懂而不去思考用功、認(rèn)真地為自己及別人取一好名，否則就變成是駝鳥心態(tài)，不然就是俗稱的「鐵齒」或「不信邪」。如果是「鐵齒」心態(tài)，也只是一種「井底之蛙」的心態(tài)，冥頑不通之人罷了。宇宙學(xué)問無止境，人窮畢生精力去追求都不及，還要以膚淺有限的認(rèn)知來否定一門學(xué)問，難道不是井底之蛙，自欺欺人，是什么呢？
世事萬象離不開陰與陽(yáng)，陰陽(yáng)本身并沒有絕對(duì)的吉與兇，端視其配合比例、場(chǎng)合。并要進(jìn)而再考慮到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，為時(shí)間，人，為人事，地，為空間。
一個(gè)人的取名，也需要配合時(shí)間「天」的因素，從不同朝代，不同環(huán)境社會(huì)，以及其出生年份不同的。同一個(gè)名字，在不同的年份時(shí)間，則又有不同詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左邊為水，若生于壬辰，壬干亦為水，辰為龍，龍也喜水，曰海龍王。「清」字右邊形象也合乎龍做王及龍得月明珠之優(yōu)勢(shì)。但同樣是一個(gè)「清」字，若生在己未年，因「己」天干為土，土克水，所以「清」字左邊的水，便不見得有利于己未年生之人，反而有破壞力。更甚者，未年生者生肖為羊，羊的習(xí)性不喜喝水，偏偏取名有水之部首，使其消化不良，影響健康。做同一個(gè)字，在不同的時(shí)間，有不同的意義。
再說「人」之部份，「人」意指著人事關(guān)系、五倫關(guān)系。中國(guó)之君臣、夫婦、子女及六親關(guān)系不可不加以考慮，諸如兒子的名字都不可和父、祖父的名字相同才對(duì)，有些人家有族譜輩份的命名考慮，就是一例。中國(guó)人稱「天大、地大、母動(dòng)第一大」，意指我們的名字不可與母舅的名字重疊共享，否則，即使是好名字，也沒有辦法將影響力發(fā)揮出來。這就是中國(guó)特有的倫理關(guān)系，不可不知。
再其次，還要考慮到「地」，即環(huán)境的問題。不同的地方，人們對(duì)其字匯的喜好亦不同，北方人、南方人、或山中人、海邊人、客家人、閩南人等，對(duì)一個(gè)字的聯(lián)想會(huì)有所不同，我們也要一并注意，避免鬧出類似諧音的笑話。本來有好的意義，反而被誤會(huì)為不雅的聯(lián)想，那就不好了。
陰陽(yáng)、三才都考慮過后，最重要的「五行」就更需要活用，蓋「五行無常勝」、一切事物的吉兇也都是五行在互相作用，坊間的姓名學(xué)書，大都將姓名分成天、地、人、外、總格五格，然后比較其生克關(guān)系，以人格的五行為主，和其它格比較。一般而言，五行相生或比和者為吉，反之相克者為兇。但是這樣論斷就太武斷、膚淺了，殊不知「五行無常勝」，相生不一定全吉，相克不一定為兇。有時(shí)候相克反而能激出其五行的特性。
例如，木頭需要金器加以雕飾，方能為器上或藝術(shù)品。所以金克木，反而能成器，但是如果用重金來克木，則木削斷成不了器，反而為兇。同理，其它的五行也是如此，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋鐺；火可煉金，火亦可熔金；木可生火，木亦可克土。我們不可一味相信生、比和為吉的觀念。五行的運(yùn)用，事實(shí)上是相當(dāng)藝術(shù)的。而會(huì)使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。