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文章目錄
四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》。
宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級標準書。
《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為"詩、書、禮、易、春秋"，其實本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱"詩、書、禮、樂、易、春秋"，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，故而只剩下五經(jīng)。
在中國的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當重要的位置。四書五經(jīng)翔實的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。
擴展資料：幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。
不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已經(jīng)大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)曾子整理成文;《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。
這兩部書與《論語》《孟子》一起表達了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻。正是根據(jù)這樣的觀點，朱熹把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。
朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集注”。
值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。后人因為《大學(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了前年通行的《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》順序。
參考資料來源：——四書五經(jīng)
四書五經(jīng)指的是什么四書五經(jīng)是四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。
四書：指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
五經(jīng)：指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》；《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別合刊。
四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇，它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。
五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。
秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的五經(jīng)是指：《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
經(jīng)分為哪五經(jīng)五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。
五經(jīng)這五部書是我國保存至今的最古的文獻，也是我國古代儒家的主要經(jīng)典。
《詩》又稱《詩經(jīng)》，是我國最早的一部詩集，現(xiàn)存305篇，由風(fēng)、雅、頌三部分組成。
風(fēng)包括十五國風(fēng)，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。
各篇的創(chuàng)作年代，大部分已不可確知。根據(jù)部分詩篇考查，最早的約作成于西周初年，最晚的約作成于春秋中期。全書是經(jīng)過五、六百年時間的積累、并經(jīng)過搜集者的加工和潤色而成的。
在樂經(jīng)散失之前，其實有六經(jīng)：詩書禮樂易春秋。詩書禮樂是周朝的貴族教科書。雖然詩書禮樂是儒家遞相傳習(xí)的典籍。但儒家之外，戰(zhàn)國各家也多傳習(xí)。
孔子治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)。后《樂經(jīng)》失傳，成為五經(jīng)。
四書五經(jīng)的價值：
四書五經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經(jīng)典四書五經(jīng)包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。
四書五經(jīng)詳實地記載了中華民族思想文化發(fā)展史，最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料，以及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科舉選仕，試卷命題無他，必出自四書五經(jīng)足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。
四書五經(jīng)在社會規(guī)范、人際交流，社會文化等產(chǎn)生不可估量的影響。時至今日，四書五經(jīng)所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強的參考價值。
四書五經(jīng)、諸子百家、楚辭漢賦、唐詩宋詞元曲等古代經(jīng)典詩詞和散文更是博大精深，內(nèi)涵深刻，意蘊高遠。古代經(jīng)典詩詞和散文既是中華民族文化的靈魂，也是民族凝聚力和民族自信心的源泉。
參考資料來源：—五經(jīng)
五經(jīng)中的易指的是什么《周易》:也稱《易》、《易經(jīng)》,列儒家經(jīng)典之首。《周易》是占卜之書,其外層神秘,而內(nèi)蘊的哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官,經(jīng)多人完成。
中醫(yī)五經(jīng)指什么意思是指——《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。
五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。
四書五經(jīng)（節(jié)選）
秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部。 《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。
據(jù)說《詩經(jīng)》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌類?！帮L(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、庸阝風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱為十五國風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇?！把拧卑ㄐ⊙藕痛?雅，共105篇。 “雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間?！绊灐卑ㄖ茼?、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見絀，詩味不多。 《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映?？梢哉f，《詩經(jīng)》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經(jīng)》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。
尚書
《尚書》意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國時稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》。 《尚書》據(jù)說原有一百篇，秦代焚書后，漢初僅搜集到二十九篇，用當時通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數(shù)篇，連同原有的今文 《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》。《十三經(jīng)注疏》中的《尚書》，就是經(jīng)過晉人手術(shù)的這種古文《尚書》。 《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》、《夏書》非虞夏時所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作。 《商書》是殷王朝史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥，其中《湯誓》按時代說應(yīng)為最早的作品，但這篇文章語言流暢，可能經(jīng)過后人的潤色?！侗P庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。 這是殷王盤庚遷都時對臣民的演講記錄，雖然語辭古奧，但盤庚講話時充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說： 非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。（《盤庚》上） 短短的一段話，用了三個比喻，貼切、生動，具有形象性。其中“有條不紊”作為成語，至今仍被沿用。又如盤庚告誡臣下不要煽動民心反對遷都，說那樣便會“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅”，弄得不可收拾，比喻也很生動。 《周書》包括周初到春秋前期的文獻。其中《牧誓》是武王伐紂時的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓(xùn)告殷遺民之詞； 《無逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰，而且能表達出人物的情感口吻。寫于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晉失敗后的悔過自責(zé)之詞，表達了愧悔、沉痛的感情，文章這樣寫道： 古人有言曰：“民訖自若是多盤?！必?zé)人斯無難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來！ 他引用古人的話指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說明責(zé)備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫得相當傳神。比起《商書》和周初的文字，要流暢得多，標志著散文在當時得到了進一步的發(fā)展。 《尚書》是我國最古老的文章匯編。其中殷商和周初的部分，所用語言同秦漢時的古漢語已有很大不同，加以年代久遠，傳寫訛誤，十分艱澀難讀。韓愈謂之“周誥殷盤，佶屈聱牙”（《進學(xué)解》）。但拋開文字的障礙不談，在情感的表達上，其實是樸素而簡要的。由于發(fā)表那些言辭的人，地位都很高，言語之間，具有居高臨下的自信。對于后人來說，古奧是一種特殊的美感，質(zhì)樸自信，又顯示出征服的力度。所以《尚書》的文章，受到很高的推崇。漢代《尚書大傳》引子夏語，謂之“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行”，也是有感于此吧。不過，這里也有崇古的心理作怪。
周禮
《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。儒家把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六經(jīng)?？鬃邮胀街v學(xué)時，選用了這些典籍作為教材。不過，孔子所講授的禮、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂已有很大的區(qū)別。他認為，《樂》教，可以使人“廣博易良”；《禮》教，可以使人“恭儉莊敬” （見《禮記·經(jīng)解》）?？鬃舆€說過：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）在孔子看來，不學(xué)禮，便沒有立足社會的依據(jù)。因此，必須“立于禮”（《論語·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣，從國家的典章制度，直至個人的行為準則。我們所能見到
書影
的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！吨芏Y》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。東漢學(xué)者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了注解之后，才有了“三禮”這一名稱。“三禮”都與孔子禮的思想有關(guān)，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的。 《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國時代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。由于我國早在夏、商、周時就進入了奴隸社會，而周為奴隸社會的鼎盛時代，所以《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時補以《考工記》。 《周禮》為何人所作，何時產(chǎn)物？歷來也是有爭論的。古文經(jīng)學(xué)家認為，它是周公旦所作。今文經(jīng)學(xué)家認為，它出于戰(zhàn)國，也有人認為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書中的政治、經(jīng)濟制度和學(xué)術(shù)思想，多數(shù)人認為是戰(zhàn)國時的作品。也有人認為，《周禮》成于漢初。 《周禮》一書，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對后人研究《周禮》提供了參考資料。 周朝的最高統(tǒng)治者是周天子，他是奴隸主貴族的總代表。 輔助周王的大官，相傳有太師、太傅和太保三公。成王時，周公為師，召公為保?！跋嗤跏乙砸煜隆?。周公的兒子伯禽，也當過周王的師保。在令尊、令彝銘文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三種官職的總稱，即政務(wù)官、事務(wù)官和地方官?！八姆健笔侵杆姆街T侯和方國部落?！扒涫洛肌笔侵钢艹械拇笮」倭拧?在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合稱六卿。六卿經(jīng)常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他們在朝廷中分立于周王的兩側(cè)，協(xié)助周王處理政務(wù)。 周王朝，“國之大事，在祀與戎”，所以六卿大多和宗教事務(wù)有密切的關(guān)系。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過太祝。太卜是管卜筮的，處于人神之間的媒介地位。 太士也是神職官吏。太史這一職位，就是商代以來的作冊，周初畢公高曾任過太史，稱為“作冊畢公”。太宰可能是朝廷中的政務(wù)總管。太宗是管周朝的宗族和譜系，也是重要的職務(wù)。 六卿還有許多僚屬，各有專職，所以總稱為卿事寮。除六卿之外，周朝還設(shè)有五官：司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫作“司土”，是管理土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。司空在銘文中寫作“司工”，是管理百工職事的。 司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職權(quán)相當，合稱“三有司”。司土管版籍爵祿，司寇管刑罰，其地位僅次于以上的三有司，也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚屬，如屬于司馬的有師氏、虎臣和專管馬的走馬（趣馬）等等，構(gòu)成專門的官僚系統(tǒng)和集團除此之外，還有其他的官吏，如管理山林川澤的，管理市場貨賄的，管理貴族吃、穿、用以及娛樂的，都有“官司之守”，也就是專門的官吏。這些各種各樣的官吏，大都是世襲的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝實行分封制度，在周王直接統(tǒng)治區(qū)的四面八方，分布著許多封國，所以稱為“四方”，具體地指侯、甸、男等諸侯，這些是周朝的地方政權(quán)。有的大國諸侯經(jīng)周王授予特權(quán)，可以調(diào)動附近的中小諸侯，從事征伐，捍衛(wèi)周天子，成為方伯，方伯是一方諸侯之長，不是諸侯的封號。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜，如周公和召公就是這樣。 所謂“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，無論是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的結(jié)果。 周朝的官僚機構(gòu)和制度，總的說來，它是從商代“內(nèi)服”和“外服”兩套官職發(fā)展而來的，不過周朝的機構(gòu)更加龐大了，體制也越系統(tǒng)化了。同王朝的官吏是貴族，又是宗親，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制，構(gòu)成了以周王為首的奴隸主貴族的統(tǒng)治體系。直至封建社會，周朝的官僚機構(gòu)和制度，還有它的影響作用?！吨芏Y》還包含著古代宗教、經(jīng)濟政策、哲學(xué)與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽五行思想的重要文化典籍。
《易經(jīng)》
《易經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽為諸經(jīng)之首，三玄之一。《易經(jīng)》也叫做《周易》，就是各種變化, 孔子定為五經(jīng)之一, 計有24070字。分本經(jīng)和大傳兩部分. 本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經(jīng)；大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經(jīng)而作, 故曰傳. 它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架，把中華民族在太古時代摸索總結(jié)出來的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗，用抽象的符號記錄下來，進一步以陰陽變化之道來分析，說明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道的變化規(guī)律?！兑捉?jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)；她也是中醫(yī)之子向更高層次學(xué)習(xí)的門檻。
如果從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。
《易經(jīng)》分為三部，炎帝部落所編用成為連山易，黃帝部落所編用成為歸藏易，而另一部則由周文王寫為《周易》。連山易以艮卦為首卦，流行于夏朝，歸藏易以坤卦為首卦，盛行于商朝，2005年，《連山》與《歸藏》都已失傳，是我國古代文學(xué)一大損失。《連山》與《歸藏》是占卜之書，《周易》則是周文王以伏羲八卦為基，卦卦相合，形成了闡述宇宙一切物質(zhì)事物運轉(zhuǎn)消亡規(guī)律的六十四卦。 又由周文王改寫，孔子也曾為《易經(jīng)》編寫過《十翼》。
《麟經(jīng)》
孔子所著《春秋》一書本名《麟經(jīng)》，相傳孔子編纂此書時，有一獵戶背一奇形怪獸請教孔子所獵者為何物，孔子見狀大驚曰：麒麟本是太平獸，緣何生來不逢時。自此便停著《春秋》，三年后孔子亡故。后人以此典故稱孔子所著《春秋》為《麟經(jīng)》，奉為四書五經(jīng)之一。
之所以以“春秋”一詞命名史書，而非“冬夏”，是因五行學(xué)說中，“春秋”之位相應(yīng)“東西”二方，東為木、西為金，金木為篆，故可標稟歷史；金木為實，故可以史為鑒。有此緣故，故名“春秋”。而“冬夏”二季相應(yīng)為“水火”，是陰陽變化之極，變化不定，故此不以此立說，亦不稱物為“南北”也。
《春秋》原是先秦時代各國史書的通稱，后來僅有魯國的《春秋》傳世，便成為專稱。這部原來由魯國史官所編《春秋》，相傳經(jīng)過孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經(jīng)典。 《春秋》是我國編年體史書之祖，它以魯國十二公為序，起自魯隱公元年（前722），迄于魯哀公十四年（前48記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文句極簡短，幾乎沒有描寫的成分。但它的語言表達，具有謹嚴精煉的特點，反映了文字技巧的進步。 《春秋》最突出的特點就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”。相傳孔子按照自己的觀點對一些歷史事件和人物作了評判，并選擇他認為恰當?shù)淖盅蹃戆翟H之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大義”的經(jīng)典，是定名分、制法度的范本。并且，在史書和文學(xué)作品的寫作上，也對后人產(chǎn)生很大影響。史學(xué)家從中領(lǐng)悟到修史應(yīng)該有嚴格而明確的傾向性，文學(xué)家往往體會了遣詞造句力求簡潔而義蘊深刻。當然，刻意求深，也難免造成文意晦澀的弊病。
《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集?！肮耪摺对姟啡в嗥?，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據(jù)傳為孔子編定?！对姟贩帧帮L(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對后世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。
中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
詩經(jīng)
編集 關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說?！稘h書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也 ?！薄对娊?jīng)》305 篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！碧拼追f達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度?！对娊?jīng)》大約成書于公元前6世紀，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅 8 歲 。 因此近代學(xué)者一般認為刪詩說不可信 。 但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來 ，成為今之所見的詩歌總集。
體例分類 《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞。《詩經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的 ， 分為風(fēng) 、 雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠 。共160篇 。大部分是民歌 。②雅 。即朝廷之樂，是周王朝直轄地區(qū)的音樂 ，大部分為貴族的作品， 即所謂正聲雅樂 ?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。除《小雅》中有少量民歌外，
《尚書》
《尚書》古時稱《書》、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》?！吧小北闶侵浮吧稀薄ⅰ吧瞎拧?，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年?；緝?nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說明作者應(yīng)是史官?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定?！渡袝酚袃煞N傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是分別指《詩經(jīng)》、《尚書》。
《禮記》
《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》?！抖Y記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《春秋》
《春秋》是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。就因文字過于簡質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。
《公羊傳》與《谷梁傳》是為解春秋之筆法，釋《麟經(jīng)》之精妙，但于《麟經(jīng)》并無后續(xù)紀年?！蹲髠鳌?也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。是孔子所著《麟經(jīng)》之續(xù)，同為魯國編年體史書，故與《麟經(jīng)》并列。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認為系劉歆改編，近人又認為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當成經(jīng)典。
《樂經(jīng)》
于戰(zhàn)國時期失傳。傳說于秦始皇焚書坑儒之時被焚毀。