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經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指追求自身利益或效用的最大化,它是個(gè)體行為的基本動(dòng)機(jī).理性選擇假設(shè)是指個(gè)人在選定目標(biāo)后對達(dá)成目標(biāo)的各種行動(dòng)方案根據(jù)成本和收益作出選擇.
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基本內(nèi)涵是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，“合乎理性的人”的假設(shè)通常簡稱為“理性人”或者“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)條件。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，所謂的“理性人”的假設(shè)是對在經(jīng)濟(jì)社會中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一個(gè)一般性的抽象。這個(gè)被抽象出來的基本特征就是：每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的。也可以說，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟(jì)利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。
經(jīng)濟(jì)人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。 "經(jīng)濟(jì)人"意思為理性經(jīng)濟(jì)人，也可稱"實(shí)利人"。這是古典管理理論對人的看法，即把人當(dāng)作"經(jīng)濟(jì)動(dòng)物"來看待，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。
經(jīng)紀(jì)人假設(shè)的依據(jù)：
"經(jīng)濟(jì)人"的假設(shè)，起源于享受主義哲學(xué)和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的關(guān)于勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)理論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策；人的行為動(dòng)機(jī)源于經(jīng)濟(jì)和權(quán)力維持員工的效力和服從。
美國工業(yè)心理學(xué)家麥格雷戈在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960）-書中，提出了兩種對立的管理理論：X理論和Y理論。麥?zhǔn)现鲝圷理論，反對X理論。而X理論就是對"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的概括。X理論的基本觀點(diǎn)如下：
①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。
②多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負(fù)任何責(zé)任，而心甘情愿受別人的指導(dǎo)。
③多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)都是與組織目標(biāo)相矛盾的，必須用強(qiáng)制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_(dá)到組織的目標(biāo)而工作。
④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵(lì)他們努力工作。
⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己鼓勵(lì)自己，能夠克制感情沖動(dòng)的人，這些人應(yīng)負(fù)起管理的責(zé)任。
參考資料來源：-經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基本觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)人，即假定人思考和行為都是目標(biāo)理性的，唯一地試圖獲得的經(jīng)濟(jì)好處就是物質(zhì)性補(bǔ)償?shù)淖畲蠡?span style="display:none">jjb影風(fēng)網(wǎng)
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基本觀點(diǎn)：一是每個(gè)人都以自身利益或效用的最大化為目標(biāo)；二是它是個(gè)體行為的基本動(dòng)機(jī)；三是作為個(gè)體，無論處于什么地位，其人的本質(zhì)是一致的，即以追求個(gè)人利益,滿足個(gè)人利益最大化為基本動(dòng)機(jī)；四是當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中面臨若干不同的選擇機(jī)會時(shí)，他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會，即總是追求最大的利益；五是人類本性懶惰，厭惡工作，盡可能逃避，唯一的激勵(lì)辦法就是以經(jīng)濟(jì)報(bào)酬來激勵(lì)生產(chǎn)，只要增加金錢獎(jiǎng)勵(lì)，便能取得更高的產(chǎn)量。
根據(jù)"經(jīng)濟(jì)人"的假設(shè)，對“經(jīng)濟(jì)人”采取相應(yīng)的管理策略，可以歸納為以下三點(diǎn)：一是管理工作重點(diǎn)在于提高生產(chǎn)率、完成生產(chǎn)任務(wù)，而對于人的感情和道義上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，則是無關(guān)緊要的。簡單地說，就是重視完成任務(wù)，而不考慮人的情感、需要、動(dòng)機(jī)、人際交往等社會心理因素。從這種觀點(diǎn)來看，管理就是計(jì)劃、組織、經(jīng)營、指導(dǎo)、監(jiān)督。這種管理方式叫做任務(wù)管理。二是管理工作只是少數(shù)人的事，與廣大工人群眾無關(guān)。工人的主要任務(wù)是聽從管理者的指揮，拼命干活。三是在獎(jiǎng)勵(lì)制度方面，主要是用金錢來刺激工人產(chǎn)生積極性，同時(shí)對消極怠工者采用嚴(yán)厲的懲罰措施，即："胡蘿卜加大棒"的政策。
PS：需要說明的是，“經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者作為基本假設(shè)提出來的，因而又稱“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。對這個(gè)假設(shè)的科學(xué)性歷來存在不同觀點(diǎn)?？茖W(xué)認(rèn)識論表明，關(guān)于人的任何假設(shè)都是有局限的，除非你不做假設(shè)，因?yàn)槿耸亲顝?fù)雜的。
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，“合乎理性的人”的假設(shè)通常簡稱為“理性人”或者“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)條件。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，所謂的“理性人”的假設(shè)是對在經(jīng)濟(jì)社會中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一個(gè)一般性的抽象。這個(gè)被抽象出來的基本特征就是：每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的。也可以說，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟(jì)利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。
經(jīng)濟(jì)人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。 "經(jīng)濟(jì)人"意思為理性經(jīng)濟(jì)人，也可稱"實(shí)利人"。這是古典管理理論對人的看法，即把人當(dāng)作"經(jīng)濟(jì)動(dòng)物"來看待，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。
經(jīng)紀(jì)人假設(shè)的依據(jù)：
"經(jīng)濟(jì)人"的假設(shè)，起源于享受主義哲學(xué)和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的關(guān)于勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)理論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策；人的行為動(dòng)機(jī)源于經(jīng)濟(jì)和權(quán)力維持員工的效力和服從。
美國工業(yè)心理學(xué)家麥格雷戈在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960）-書中，提出了兩種對立的管理理論：X理論和Y理論。麥?zhǔn)现鲝圷理論，反對X理論。而X理論就是對"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的概括。X理論的基本觀點(diǎn)如下：
①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。
②多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負(fù)任何責(zé)任，而心甘情愿受別人的指導(dǎo)。
③多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)都是與組織目標(biāo)相矛盾的，必須用強(qiáng)制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_(dá)到組織的目標(biāo)而工作。
④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵(lì)他們努力工作。
⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己鼓勵(lì)自己，能夠克制感情沖動(dòng)的人，這些人應(yīng)負(fù)起管理的責(zé)任。
參考資料來源：-經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是誰提出來的在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，一般認(rèn)為是亞當(dāng)•斯密最早設(shè)計(jì)并運(yùn)用了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。
經(jīng)濟(jì)人即假定人思考和行為都是目標(biāo)理性的，唯一地試圖獲得的經(jīng)濟(jì)好處就是物質(zhì)性補(bǔ)償?shù)淖畲蠡?。?jīng)濟(jì)人的概念來自亞當(dāng)·斯密的《國富論》，《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年。
《國富論》中說了這樣一段話：
“每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，不說自己需要，而說對他們有好處?！?span style="display:none">jjb影風(fēng)網(wǎng)
此后，西尼爾定量地確立了個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，最后帕累托將“經(jīng)濟(jì)人“這個(gè)專有名詞引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。
擴(kuò)展資料：“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的實(shí)質(zhì)就是對“人”進(jìn)行抽象，是指為了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、解釋、推導(dǎo)的需要，對微觀的人的特點(diǎn)進(jìn)行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。
通過抽象可以避免陷入對“人性”本身無邊無際的爭論，以更有效地討論相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主題。
這種抽象實(shí)際上就是將人不當(dāng)成“人”，而是當(dāng)成一個(gè)純粹的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，這種“動(dòng)物”本身并不存在所以局限難以避免。
參考資料來源：——經(jīng)濟(jì)人